常金仓（常州金汉珣）

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常金仓老师对传统文化的认识

最对传统文化的认识是每个老师也必须应该掌握的一方面自愿业知识的。所以说这是汉珣都有的。

山西师范大学的知名校友

张平 山西省副省长、全国政协常委、州金中国作协副主席，汉珣主管科教，常金仓常中文系82届

牛仁亮 山西省副省长、州金教授、汉珣博导，常金仓常主管经济，州金生化系77届

王中青 曾任山西省副省长

景李虎 广东省文化厅副厅长

李文濡 故宫博物院副院长

杨波 山西省委宣传部常务副部长，汉珣地理系

安焕晓 山西省人大副主任，教育硕士04届

马景龙 山西省民政厅厅长、党委书记，中文系76届

高国顺 山西省卫生厅党组书记、厅长，政史系78届

秦作栋 山西省科技厅副厅长，地理系83届

李东福原山西高校工委书记、山西省教育厅长，中文系78届

申维辰原山西省委常委、太原市委书记，经济研究所99届

李悦娥原山西省妇联主席，外语系79届

边根棠 山西省民族宗教事务局局长、省民族事务委员会主任、兼党组书记，中文系80届

郭玉才 山西省国有资产监督管理委员会党委常务副书记(正厅级)，中文系76届

秦良玉 山西省民族宗教侨务外事工作委员会副主任，政史系77届 李宝善 中共中央机关刊《求是》杂志社社长

邓越 中国国家新华书店总经理，中文系69届

安洋 《人民日报》山西分社社长，中文系83届

杜俊晓 《人民日报》陕西分社社长

杨荣 《光明日报》山西分社社长，中文系77届

刘建林 《中国青年报》山西分社社长，中文系

齐峰 山西出版集团董事长，中文系82届

侯小强 盛大文学首席执行官、曾任新浪网副总编、新浪博客之父，文学院98届

席玉虎 《英语周报》社社长

郝蕴 中央新闻纪录电影制片厂制作中心主任编辑，金鸡奖最佳纪录片奖得主

孙金岭 中央电视台新闻频道播出主管，原《焦点访谈》主创团队成员 侯晋川 山西省科技协会主席、太原理工大学副校长，数学系78届

冯仲平 中国现代国际关系研究院欧洲研究所所长，政史系85届

焦海军 中国科学院山西煤炭化学研究所博士生导师

张永清 中国人民大学文学院副院长，人大复印资料《文艺理论》主编，中国中外文艺理论学会副秘书长

安启念 中国人民大学哲学院教授、博士生导师

闫世润 复旦大学化学系教授、博士生导师

王廷信 东南大学艺术学院院长、博士生导师、《艺术学界》主编

冯子标 山西财经大学 学院改制大学后首任校长，著名经济学家，政史系

黄人昆 《金融管理》杂志编委，中国人民银行管理干部学院党委副书记，人民银行总行机关党委委员

常金仓 周代礼学研究专家，现任辽宁师大教授，全国哲学社会科学规划领导小组专家组成员

王光龙 浙江省高师语文教育学研究会副理事长，杭州师范大学学习科学研究所所长

忻东旺 清华大学美术学院绘画系副教授，中国美术家协会会员

杨海蛟 中国社会科学院研究员，《政治学研究》编辑部主任 王守义 山西大同大学校长

田润华 太原师范学院党委书记，中文系74届

冯峰 山西大同大学副校长，化学系85届

孙建忠 晋中学院院长，政史系79届

李忠康 长治学院院长，教育系

张富明 长治学院党委书记

郭爱民 长治学院党委副书记、纪检委书记

郭建华 长治职业技术学院院长郭建华

李虎斌 长治职业技术学院副院长

王志莲 忻州师范学院副院长

霍世平 太原工业学院党委副书记、院长

关永宏 华南理工大学知识产权系主任、教授

郑立生 湛江海洋大学职业技术学院院长

王毅 山西省青年干部管理学院组织人事部长

赵平有 阳泉市教育局局长

白荣欣 吕梁教育学院院长

郭明思 太原五中教学副校长，数学特级教师，数学系82届

刘文国 阳泉一中书记

李慎行 阳泉二中校长

陈永昶 平定师范校长

杨万森 北岳中学副校长

徐润福 大同二中校长

韩雪梅 临汾一中党委书记

孟飞 临汾一中副校长

杨益民 临汾一中副校长

张杨管 临汾三中校长

路胜利 运城康杰中学校长

张汉语 运城中学校长

段宝维 山西大学附属中学物理高级教师，山西省优质课一等奖，获“山西省教学专家”称号

古代人物：伏羲氏(2)

原始神话的伏羲

追溯伏羲传说的源头，有两条路径，除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外，还有一条路径，即神话学、民俗学的方法。

1.近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》，闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾;后半部采集了近50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不易之论。但近来亦有疑议者，林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古;伏羲与女娲也本不相干，两者合谱归宗成为“一家人”是在唐开元之后。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致，共御外敌”的政治目的出发立论，以政治代学术，以西方图腾说和人类学理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据不足。二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。

2.《论衡·谈天》：“说易者曰：‘元气未分，浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极，道立于一。造分天地，化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即元气，元气未分的状态即太极。

《太一生水》之所谓的“太一”，《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”，均为宇宙初始时混沌无形的元气。《淮南子·天文》：“宇宙生元气。”《淮南子·诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一，元神总万物者。”这个总万物的“元神”，应该就是伏羲。

考索于文字训诂可知，伏羲即为“元气”，其字本义是“司气”。《说文解字》释“伏”为：“伏，司也，从人从犬。臣铉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必专守之，伏伺即服事也，引申之为俯伏。”“羲”，《说文解字》释为：“羲，气也。从兮，义声”。“羲”的义项可从“兮”字求索，《说文解字》释：“兮，语所稽也。从八，象气越亏也。”又释“亏”为：“亏，于也，象气之舒亏，从丂从一。一者其气平之也。”“兮”字的本义是气息缓慢延长、越来越弱(故常作为语气词，用于语末表达语气)。因而“羲”的'字义本源就是“气”，“羲”字读音也像吹气之声，所以段玉裁从音训上注“羲”为“谓气之吹嘘也。”至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等，皆为“羲”字的演化。 “太一”“太极”形为“混沌”，宇宙起源于混沌。同样，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之气。

3.在上文所述《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒?漠闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”世界开始于一团混沌之气，后阴阳剖分，化生万物。对照《楚帛书甲篇》，这里的“二神”当指伏羲、女娲。伏羲、女娲为阴阳二神。从哲学角度上说，是阴阳两仪;从神话角度上说，是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规，代表阳;女娲手捧月亮或月矩，代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子，才育有万物，这是阴阳化育万物的开始。

在原始神话和民间传说中，创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判，阴阳分离。《诗经·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的记载，这是古文献所见把人之由来，追溯到葫芦瓜的最早一例。而后在民间神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征，并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。

盘古神话最早的文字记载是三国吴人徐整的《三五历记》，此书已佚，《太平御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”传说盘古开天辟地，是一位创世大神。而对于盘古与伏羲的关系，前辈学者多有定论：盘古就是伏羲，二者皆由葫芦(混沌)而出。1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说：“伏羲一名，古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺，同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、瓠，声训可通，殆属一词。”他并结合《述异记》有“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也”之说而论断：盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾，与盘古龙首蛇身雷同，进一步证明盘古即伏羲氏。

闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中，以大量古籍和民俗材料论证指出，盘瓠、伏羲乃一声之转，“明系出于同源”，伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲由此而成为人类的始祖。

4.从音训上说，“混沌”与“葫芦”是对音关系，“混沌”犹言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”。《红楼梦》第四回目《葫芦僧判断葫芦案》，其意即为“糊涂僧”判断“糊涂案”。而闻一多考论“葫芦”即是“盘古“伏羲”同声之转，故“盘古”又是“伏羲”。这样，“混沌——葫芦——盘古——伏羲”转化演变的路径则十分清楚。

由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进，人们对历史思考和探究越来越深入，这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。对世界起源的探究开始只是一种构想，它首先以神话的形式存在。神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段，它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中。先是追询宇宙是如何起源的，接着想象一个创世之神，再把这个创世之神想象为自己的祖先。伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化，又将这一传说和观念历史化的过程。

人们讲究寿终正寝，具体都会做哪些事情？

在临丧前这一过程中，随着病人病情的加剧或恶化，家人会做出相应地的措施。当一个贵族病危时，就要将其迁到正寝去。正寝是贵族斋戒或养病的住所，平日里是不住的。

《仪礼》中明文规定：“养者皆齐，彻琴瑟。疾病，外内皆扫。”正寝的室内外要打扫干净，室内要撤掉琴瑟等乐器。之所以迁到正寝室去，是因为：“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手”。

古代学者也有对迁正寝的论述，如东汉学者郑玄云：“将有疾，乃寝于适室。齐，正性情也。”郑玄认为这是出于正性情的缘故。方苞云：“齐室即适寝也。凡有疾即居焉，所以教疾者持生之道尽矣。”方苞认为迁往正寝是教人学会养生之道。

黄以周认为：“居适寝者，以养生为始义，正终为余义。”他指出了这种做法背后的意义的轻重，养生是它的本义，正终是后来衍生出来的。从中可以看出他们的意见基本一致，侧重于养生之意。

周代古礼其实一直在传承，并没有像很多人说的完全断裂，本文以潍坊地区为例加以说明。

在老人弥留之际，潍坊昌乐县地区需要将病人迁到正寝之处，“居正寝，南向，盖求合于古人得正而整焉之义。”此处的“正寝”限于有限的文字资料难以考证，但通过走访得知乡村地区建设房屋有正房与偏房之分，正房朝南，此处的“正寝”是正房中的堂屋。

从民国时期的《昌乐县续志》中的文字中可以得知，其中既有和周代丧礼相一致的地方，也有相差异的地方。

周代丧礼之中记载的是“东首”，常金仓先生认为“东方是阳气所钟，即希望为病重的人增添阳刚之气，抵抗死神的临近”，而在昌乐县的民间却是“南向”，这是近现代丧礼之中的变异因子。

古代在诸多方位中，以“南”为尊，在周代丧礼之中有注重“南”方这一方位的程序，民间使用“南向”也不是没有根据的。

普通人家把老人从炕头上迁到堂屋，有床榻的放在床榻上，没有床榻的，要拆一扇门，让老人躺在那扇门上，尽量避免在炕上。

这可以看作是周代丧礼遗留之风，周代丧礼规定：当人病危之时，需要将其迁到正寝之室，人刚去世有撤床、换掉旧衣、换上新衣、迁床席上的做法。

民间丧葬习俗只是对其基本形式进行了继承，并未与文献记载的周代丧礼完全一致。

常金仓先生认为周礼的应用范畴是贵族这一等级，贵族凭借着较高的社会地位、经济实力有着独立的正寝室。而普通庶民没有正寝之室，就选择在堂屋，没有专门的床榻，就拆一扇门当作床榻，这是受到周代丧礼的影响。

按照寿光县的风俗习惯，在老人去世之后，给老人穿上寿衣停放在正堂中，对于房间也是有着一定要求的，与潍坊其他地区一致。

潍坊昌邑地区的丧葬习俗情形是：“老人将要‘咽气’时，儿女们便把老人抬到正房一张大床上，俗称‘上床’；也有的在正房大炕上，让老人南北向躺好。”

老人即将去世需要迁到正房中，床上或炕上皆可，这即所谓的“寿终正寝”，这一做法是对古代周代丧礼的继承，《仪礼·士丧礼》：“士丧礼。死于适室。”

潍坊地区非常重视寿终正寝，农村当中存在正屋与偏屋之分，老人一定要在老宅子的正屋中“老去”，他的子女、孙子(女)尽量要在身边，如果缺了谁，就认为老人担不起这个儿女。

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